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　　记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍文籍也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行获得老国民的信托就要垮掉，后人由此引申，指出人假若没有信用，就没有容身之地，极度深切地注脚了诚信的紧急性。

　　究竟谁说的咱们不必争持，暂且都归为前人的伶俐吧。前人是很珍视诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。大车无輗，幼车无軏，其缘何行之哉？”人假若遗失了信用或不讲信用诚信，不了解他还可能做什么？就像大车没有车辕与轭相衔接的木销子，幼车没有车辕与轭相衔接的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《德性经》里也有多处和诚信干系的名句。《德性经》第四十九章就有：“圣人常无心，以国民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者我亦信之，不信者吾亦信之，德信。” 看待守约的人，我信托他；对不守约的人，我也信托他，云云可能获得诚信了，从而使人人守约。

　　老子的境地万世是咱们寻觅的方针，惋惜大常人很难做到。生涯中许多人，你信托他，他不会感恩，也不会悛改，感觉你很好欺骗，直到有一天被揭示才反悔莫及。人与人之间需求信托，可是更需求诚信。

　　《德性经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些容易发出信用的，必然很少可能兑现的，把事变看得太容易，势必蒙受许多贫寒。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《德性经》第八十一章）确实可托的话不美丽，美丽的话不确实。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，尔后历朝历代，都不乏诚信之人。古代合于诚信的故事有许多，正面模范的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，望见曾子真要杀猪，急速上前滞碍。曾子说，你欺诈了孩子，孩子就会不信托你。说着，就把猪杀了。曾子不欺诈孩子，也教育了孩子讲信用的人品。

　　尚有晏殊的“荣耀创筑”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的接济下主办变法。当时处于斗争一再、人心惶遽之际，为了创筑威信，推动改造，商鞅敕令正在京师南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信用：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不笃信如许唾手可得的事能获得如许高的赏赐，结果没人肯入手一试。于是，商鞅将赏金普及到50金。重赏之下必有勇夫诚信，到底有人站起将木头扛到了北门。商鞅即刻赏了他五十金。商鞅这一活动，正在国民心中创筑起了威信，而商鞅接下来的变法就很疾正在秦国扩展开了。新法使秦国慢慢焕发，最终同一了中国。

　　后背的模范也不少，最着名确当属周幽王的“战火戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王敕令正在京师邻近20多座战火台上点起战火——战火是边合报警的信号，唯有正在表敌入侵需召诸侯来抢救的岁月才华点燃。结果诸侯们见到战火，带领兵将们仓猝赶到，弄了解这是君王为博妻一笑的花样后又愤然拜别。褒姒看到常日威仪赫赫的诸侯们计无所出的形态，到底欢喜一笑。五年后，酉夷太戎肆意攻周，幽王战火再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法获胜，国强势壮；“战火戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰死活也都起着特地紧急的效力。“美言可能市尊，美行可能加人。”（《德性经》第六十二章）美妙的言辞可能换来别人对你的爱戴；优越的举止可能见重于人。因此，咱们每部分都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本诚信。

　　主办单元：莱阳市社会信用系统创设指点幼组办公室 承办单元：莱阳市成长和改造局老子和孔子为什么都很珍惜诚信“人无信不立”